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浅谈中国的风水文化

作者:学术论文网 来源:未知 日期:2021-09-01 20:06人气:

最初关于风水的记载是归藏和易经.

这些典籍通过阴阳五行和八卦的组合解释了一些生活现象,风水说的支持者认为风水的存在.

这在科学不发达的时代有一定的积极作用.

今天风水说,为了接受知识不太丰富的集团,在一定条件下可以对一些现象进行常识的说明.

但是,随着科学的发展,人类认识世界能力的提高,风水对人类生活的指导意义逐渐下降,使历史和文化逐渐发展进步,风水产生的术语太多,表现模糊,很多内容与现代语言相似,不能与现代语言相结合在人们普遍以科学认知的今天,这就不免带有太多的神秘色彩.

另外,也有人故意玄化,把原本不是科学类别的文化现象也提倡科学,或者对现代科学暂时无法解释的现象强烈地说是风水学的科学所在,在风水中附上不聪明的伪科学的内容,扰乱了人们的认识.

因此,风水所说的反对者认为,风水是与现代文明对立的伪学,是愚弄人们灵魂的毒剂,将其归纳为迷信的行列也不足为奇.

事实上,从人类的进步、文化的发展和人类的功利主义认识来看,风水并不难解释.

在文化坐标中,我们可以找到许多风水的同类,如星象、图腾等.

如果我们将建筑风水的上理念定义为建筑环境学来解释风水不仅是自然现象,也是生活中不可或缺的学问.

因为依山傍水在农耕时代不仅有利于人类的生存和食物,也是人居环境美学的要求,面南居住是北半球人类向阳供暖、按需、避免季风的最佳手段,所以这个规则可以找到理想的生存空间和环境.

这种风水正好与人类的居住方向一致,体现了人文意识和自然价值,为什么不可思议呢?事实上,这不是中国人的独特意识.

世界上许多民族都有类似的经历,但由于历史、环境、语言和生活方式的差异,他们只有不同的表达.

这种风水的文化意识在科学尚未发达的历史时期,用于处理人与自然的和谐和认识自然的美学起着重要作用.

今天,中国人引以为豪,公认是最美丽、最值得称赞的北京、苏州、杭州、西安等城市和建筑,拥有世界奇观声誉的埃及金字塔的方向和帝王的陵墓布局、陵墓设计是当时在风水术的指导下确立的事实.

因此,在这种意义上认识风水,其观念曾经是建筑的灵魂,理念包含着古代人类心灵世界对自然世界的认知.

所以,我认为风水与文化有关.,.由此看来,对“风水”认识的实质不是存在与否的争执,而是风水概念基本含义的表述.

如果人们把“风水”解释为一种文化现象,用文化的观点认识、认知“风水”,还是积极和有益的.

如果我们再去掉“风水”说里封建与迷信的内容,保留其有理且有用的东西,为今天的生活服务则是更好的“继承与发展”,也是“取其精华去其糟泊”的示范!所以,我以为“风水”就是一种民间的'文化现象.

关于很多人对风水感兴趣,从理解到应用形成了风气,我觉得没有必要惊讶.

社会文化的包容性越来越强,文化的多样性也越来越受到人们的尊重,文化的选择权得到了进一步的保障,各种民俗、民间文化表现出社会的进步,不喜欢风水和批评.

社会需要合理性,文化需要兼容性.

不要因为风水的历史作用而盲目夸大其内涵,也不要因为现代科学的无法解释而以民族虚无主义的态度妄自菲薄.

正如风水曾经的迷信所否认的那样,如果认为风水在某种意义上是合理的和可用的,那么全面也是不可取的.

只有“取其精华,去其糟粕”才是认真与科学的态度.,.在当今社会有许多人对风水的认识尚不统一的时候,俞孔坚先生有一句很精辟的话.

他说,不相信神的人可以是科学家,相信神的人也可以是科学家.

但是,用神进行科学研究的话,就不是科学家了.

这些话既有哲理又适用,但我认为还不完整.

相信上帝的科学家崇拜作为宗教偶像,相信风水的科学家多以风水为科学对待,风水有其糟粕,完全相信风水的人不一定能成为科学家.

中国文化经过漫长的5000年历史,糟粕和迷信的存在是自然的,应该驳斥和抛弃.

但应对文化进行整合以区分哪些是规律,哪些是文化与艺术、哪些是心理与民俗、哪些是糟粕或迷信.

对于规律应纳入科学的范畴予以保留与发扬,对于糟粕与迷信则应当拼弃.

因此,风水作为文化现象的存在是必然的,具有丰富的内涵和表征,作为科学认识需要慎重讨论.

我无意宣传或鼓励人们去研习“风水”.

我只是说,人们不必禁忌,也不必鼓吹风水.

人类发展到今天,应该有自己对事物的认识、认识的方法,用自己的意见正确对待历史留下的文化遗产.

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