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《易》中关于文为形式的思想

作者:学术论文网 来源:未知 日期:2021-08-31 22:15人气:

《易》中关于文为形式的思想,在儒、道、墨都有所体现,并在他们那里形成了文质相对的 经典性命题.

三者对文质的解释和阐发各不相同.,.儒家主张质实与文饰高度统一,质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子.

道家高扬宇宙自然本体,力量主质抛弃文饰.

庄子有文灭质,沉溺于讨论.

墨家执着于现实的功利主体,坚决用质量否定文饰.

荀子曾经对墨子有用而不知文的评价.

一、儒家典籍中有关文件的论述不仅仅是文质的范畴,文件也看到了人的心灵世界的美丽,感情和文立,为了强调痛苦,也就是强调人的感情作用,看到了文理的复杂性、感情的省份、礼仪的隆重性、感情的复杂性、礼仪的杀戮,也就是把文件作为人情和物质的形式相互表现、有机结合的东西,进一步看到了修养学习是教育、教化和文件的密切联系.

子路问孔子什么是大人,子说:藏武仲的知识,公外之不欲,总统府庄的柔软,慢慢追求的艺术,文的礼乐,也可以成为大人.

荀子在论述成礼的过程时,也谈到 :凡礼始乎诵,成乎文,终乎悦极.

实际上都是涉及到了文之教育意义.

儒家典籍中文的意思和教育的联系还不清楚的话,关于化学和教育的联系很明显.

荀子的化性伪造,使涂抹者成为禹,在化学中不伪造性,其中的化学讲述了环境和教育的影响.

这一点在《学记》中也有体现,君子如欲化民成俗,其必有学乎,建国军民,教 学为先,此处的化,也更多地是指教育、教化而言的.

另外,《老子》记载:圣人之言曰:我无为而民自化,我好静而民自正.

化便是教化迁善,引伸为化育.,.文与化的这种辞源含义,也体现于文化对举及文化的含义之中.

文与化对举,最早 出现在《易・贲・传》中:观乎人文,以化成天下.

干宝注:圣人之化,成乎文章.

看日月,看文明变成天下.

文指礼乐法则和制度,教育化.

文化的意思最初出现在西汉刘先生向的《说苑指武》中,凡武之兴,为了不服,文化没有改变,加上惩罚.

文化接近文德,是指文治教化,与武力相对.

晋束@①在《文选补亡诗》中说:文化内缉,武功外悠.

意南宋王融《曲水诗序》:设神理以景俗,文化柔远,泽普生活无私,法含弘不杀.

文化也是指礼乐制度的文治和转移的教育化.,.文化含义的追根溯源,给我们至今为什么仍把文化当作受过教育或有教养作了词源学及语义学上的揭 示,实际上,在西语中,也存在类似的情况.

据考证,英语的culture一词中,源于古罗马拉丁语的colere,其含义是培养、栽培.

17世纪出现的形容词cultive,完全摆脱了栽培的本义,其意义受到教育,受到教育.

受其影响,直到19世纪,有些人仍然认为文化是教育的同义词.

利特雷在1878年编辑的《法语词典》中提到过这一点.

在德语中,为了表达文化概念,使用了两个词,kultur和bildung,其中bildung的意思是教育、教育.

在东西方语言中,文化在其词源上有根源错误的联系,但文化教育.

后者是前者的必备条件,而不是充分的条件,这在下面可以得到很好的解释.

二、文化是本质性的,教育是文化的形式,是一定人类文化的表现,.

其一,教育是文化的表现形式,是文化中的一个重要组成部分.

在文化人类学界,人们大多把握文化作为统一的整体,无论是美国人类学的创始人博厄斯(Boas、英国功能主义人类学的代表人物马林诺夫斯基也不例外.

马林诺夫斯基明确指出,文化是由工具、消费品、制度对各种社会集团的认定、观念、技术、信仰、习惯等构成的统一.

在将文化看作为一个整体的同时,历史上不少学者曾尝试对文化项目或者说文化要素进行分类.

这种分类几乎是人言人殊.

博厄斯将文化分为物质文化、社会关系、艺术宗教伦理三类.

英国人类学家里弗斯(Rivers,W.H.R)曾将文化分为物质文化、社会结构、语言、宗教4种.

门人塞里格曼(Seligman、C.G)稍微改造,分为物质文化、语言、道德文化(所有社会制度)3种.

马林诺夫斯基综合了他们俩的分类,具体分为经济、教育、政治、法律和秩序、知识、巫术宗教、艺术、娱乐8个方面.

上述分类有些明确将教育作为文化的一部分,有些不是这样,但分类中的内容已经具有教育意义,或者隐含教育.

博厄斯所说的社会关系、里弗斯的社会结构、塞利格曼的道德文化.

正如一些人类学家指出的,各大人类文化体系必然包含教育成分,尽管我们无法准确指出明文化应包含哪些领域,并逐一说明其涉及的内容,但首先应包含教育等.

[2]可见,教育是文化的一分子 ,时时处处受着文化整体的制约.,.在将教育作为文化中的重要部分的同时,不少人把教育归属于文化的精神层面.

[3]在我们看来,此说虽有道理,但并未概全.

就教育而言,可分为两个紧密相联的组成部分:教育活动和教育理论.

两者实际上分为文化的不同水平.

教育活动属于文化的制度水平,教育理论属于文化的精神水平.

在教育活动中,学校教育本身就是制度教育的代名词,其制度色彩不言而喻,非正规、非正式教育也不杂乱,制度化成分在其中占有重要地位.

从教育理论的角度来看,教育是文化精神水平的大家庭之一.

其产生的思想观念是人类知识宝库的一部分,其形成的价值规范是人类价值判断体系的关注者,其必要的技能、技术是人类艺术百花园的一枝,在文化的精神水平上,实际出生于斯,比斯长,比斯丰富.,.其二,文化传统制约着教育活动的过程,不同教育反映着不同文化背景,体现着迥异的文化传统.,.文化传统是一个民族各种思想规范、观念形态的总体特征.

它大致可以分为四个部分:价值体系、知识、思维和语言符号.

这四个方面依赖,不杂乱,构成文化传统的基本内容.

它们融汇于教育活动过程之中,制约着教育的方方面面.

正如美国教育人类学家斯宾格勒所说,社会特色的文化传统渗透到社会生活的各个方面,强烈制约了教育过程的进行和养育孩子的方法.

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