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边城的理想家园可以理解为全人类的精神家园

作者:学术论文网 来源:未知 日期:2021-05-14 15:14人气:

家这个原型在中国数千年的文学中有两个意义,或者分裂成现实和理想两个极端的概念.

首先,家具有现实意义.

治国齐家平天下的文人理想,其实是以自然经济为支柱的中国,人的现实生活是家的生活,出生的家是现实,这里的家和现实基本上是一样的.

边城的现实家是沈从文故乡湘西.

作者用抒情、伤感和忧郁的笔调表现出笼罩着浓厚水分的世界,构成了弗雷所说的天真世界.

湘西的家,在沈从文的其他作品中,对湘西的普通生命充满通生命充满热情,所以表现出不断、理性混乱的湘西情结.

柏子们的野性强壮和吊脚楼上妓女们的爱情,满河飘荡的浑厚船歌……沈从文的家不断丰富,还有点滴的环境和细节,比如乡下人骂的粗野,码头的肮脏……我们深深地感受到了那个乡下人的亲切、熟悉、可爱.

其次,这个文本中存在的美丽的家,其实是作者心中存在的湘西,所以家也有理想的意义.

作为人的生命和理想的归宿地,宅在文学中往往蕴含着安全、稳定、和谐的含义,它通常是人类集体意识中最接近心灵的地方,它也是精神的托付,在历史漫长的河流中抚慰着世人的灵魂.

沈从文从偏僻的湘西土壤来到现代城市时,故乡的人和事物在记忆中不断闪耀,他选择精神上恢复自然人性和活泼童年的文化土壤.

他以逃避现代化城市的姿态,以美丽的笔调为湘西写恋歌时,其实边城中美丽的家原型不再是作家现世的故乡,也不再是童年记忆中的童年乐园.

湘西世界是作者寻找家的心境外化的结果,这是理想的追求和记忆中乡村世界相遇后形成的幻想般理想的境界,是他寄托灵魂的乐园.

二十世纪的中国农村,也受到现代化的冲击,不和谐的东西往往藏在沈从文的深处,用笔写在湘西自然的美丽和民风的朴素.

少女翠似乎是作者心中理想的美丽化身,作者不仅美化了翠的形象,还美化了心中的家.

另一方面,理想不是幻想的乌托邦,也不是廉价的光明狗尾貂,而是立足于现实,对人类精神家的永恒渴望.

荣格表示,原型为我们祖先的无数类型经验提供形式,对后代来说,它们是同一类型无数经验的心理残迹.

弗莱指出,原型是集体仪式,该仪式是模仿整体人类行为,而不是模仿某种个别行为.

无论是荣格所说的类型、经验还是弗莱所说的集体仪式,都足以说明原型不是个人感觉的表现,而是集体甚至全人类普遍共性的经验凝结,即集体无意识.

因此,边城的理想家园可以理解为全人类的精神家园.

从沈从文对精神家庭、乡土人情及其象征的理想归宿的憧憬和留恋,从原型批判的角度来看,这种憧憬和依恋源于人类的文化恋母故事,是具有深刻再生功能的文化记忆.

在寻找家园和重建家园的过程中,传统保护文学土壤的作家们经常变成寻根的创作,家园也就是作者在人类记忆深处的纯真、善良、美丽的书写和追求.

边城中自然独特的生命感悟不仅体现了远离现代文明回归本真的希望,还体现了追求生命的意图,人类的精神之家也能成为保存生命意识的宝箱.

湘西在很大程度上是非现实的,但是由于诗意的创造,边城对家庭的回归意识有着人类的集体经验,给现实的人们带来了精神上的慰问药,具有了本体的意义.

当这个主体意义存在于20世纪的中国时,不可避免地会遇到现代化的趋势.

人类想象中永恒的精神归宿应该面对工业化和市场化的冲击吗?人们追求高度的物质文明,追求与自然的和谐,维持传统的人性美和人情美,是发展中国家在现代化历史过程中共同面临的共同问题.

在现代化的过程中,人的精神家庭所承载的自然文化,宣传的健全人性受到前所未有的打击,但更有魅力.

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