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儒家伦理和圣经犹太伦理不同的文化模式

作者:学术论文网 来源:未知 日期:2021-05-25 15:15人气:

一、引言

儒家伦理文化和圣经犹太伦理是文化两种不同的伦理文化模式.

以人为本的儒家伦理文化和以神为本的圣经犹太伦理文化,在道德理论基础、实质、取向、归宿上各有不同,在道德规范、原则、制度、格局上各有特色.

但对世界、人生、现实、未来的关注,对道德行为、实践的现实化追求,对民族心理、民族精神的培养等方面的兴趣是一样的.

二、神与天之通:论语与圣经伦理文化融合的基点

神和天都有至上性,被认为是人事的决定力.

神和天都有人格神的特质,有意志,做万物,受到惩罚.

上帝和天对人既崇高又普通,超越又现实,人对上帝和天既敬畏又爱戴.

上帝无处不在,遍布世界,天无霸,天道与人道也相通,天人合一.

神和天是道德法的制定者或最终依据,神创造、支配人类精神世界,天是道德法的最终依据.

(一)基督之神.

基督徒的神观以三位一体化神学理论为中心,包括神论、基督论、圣灵论等基本理论.

基督徒尊敬的神(或神、天主)是圣父、圣子、圣灵三位一体的神.

三位一体是基督教信仰的基础.

基督徒相信的《使徒信经》最清楚地说明了基督徒崇拜的三一神的道理,即我相信神,全能的父亲,我相信耶稣基督是神的独生子,我相信圣灵.

三位一体教义的圣经是新约见证的神遍布的活动模式.

父神通过圣灵在基督中向世人展示他自己,在新的契约作品中,圣父、圣子、圣灵有着最密切的联系,作为一个整体的神拯救的临在和大能,似乎只能同时表现出这三者.

《奥格斯堡信经》对上帝的本性说明:只有一个神,叫上帝,是上帝,没有永恒,没有形象,不能分离.

全智、全能、全善,一切看不见的万物创造和保存者.

圣经的神是自己永远的,无始无终的,看不见的,全能的,他超越了人的一般理解和认知,他有意志,惩罚了善良.

《圣经》中的神观是绝对的,人对神的认识以信为本.

(二)儒家的天

说文解字部:天,颠,至高,从大.

许慎在这里说天的本义是头,指出天的引用意义是至高.

许慎认为天是由一大构成的会意字,将一释放为世界上最大的东西,将天分为一和大两部分,形象逼真,体现了天至高的观念.

孔子的天抽象地说是天命和命.

西周初形成的天命思想是孔子天命观的重要来源.

在中国夏商周时代,天和神被视为至上神.

人们认为天是有意志有人格的最高统治者,可以发表命令指挥人世的一切,孔子继承了周代天命观的思想.

《论语》中出现了19次天字,1次天道,3次天命.

从《论语》中记载的孔子言行来看,孔子的敬天思想非常明显:高耸!只有天大,只有姚才能.

论语泰伯在孔子眼中,天是有意识的最高统治者.

孔子强调害怕天命,天命是不可抗拒的,害怕意味着害怕、重视和注意.

(三)通过敬.

儒家除了敬天之外,对祖先的神、圣人孔子、日月、山川、社稷等有敬意,但对天的信仰和敬意是所有信仰的核心和根本.

儒家人格化的天有意志,有思想,有感情,全知全能全善,享受善惩恶,圣经的神有自己的永恒,无始无终,看不见,全能全知,他有意志,惩罚恶扬善.

人们对儒家的天之情和基督徒对三位一体的神的意义在恐惧中相通.

三、爱与仁类似:论语与圣经伦理文化融合的原则,爱是圣经犹太伦理的基本原则,仁是先秦儒家伦理的总纲.

在圣经犹太伦理系统中,爱情包括爱神、爱邻两个命题,具有整体意义和价值,公正、公正、平等、怜悯等从不同角度解释爱情.

在先秦儒家伦理体系中,仁是恋人的意义、人的本质规定,也是具体的德性、全德之称、道德大纲.

基督的爱.基督教中有三种爱.

一是神对人的爱,神创造万物,以自己的姿态创造人的二是人对神的爱,人对神的爱最好的回报是爱上帝三是人与人之间的爱,神的爱是爱所有人,所以人也应该像神一样爱所有的伙伴.

因此,圣经犹太伦理的爱总结为爱上帝,爱大家,包括爱敌.

基督徒认为服务他人、恋人是人生的价值目标,基督徒根据《圣经》,相信全人类都是从家庭发展起来的,即祖先亚当、夏娃出来的,世界是大家庭,神是天父,人是神的孩子.

因此,每个人都应该相互爱和尊重.

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